한국사회 밝혀온 횃불

한국 사회의 정신적 지도자이자 종교계의 큰어른이었던 김수환 추기경이 87년의 생애를 신앙 속에서 살다가 16일 선종(善終)했다.

김 추기경은 1922년 5월 대구시 남산동 에서 부친 김영석(요셉)과 모친 서중화(마르티나)의 5남3녀 중 막내로 태어나 조부 때부터 천주교 신앙을 이어온 집안에서 유아세례를 받은 소년으로 군위공립보통학교 1학년 때 부친을 여의고 어려움을 겪었지만 모친의 권유에 따라 세 살 많은 형 동환과 함께 성직의 길을 가기로 결심했다고 한다.

그가 사제 서품을 앞두고 고른 성구는 시편 51장 "하느님, 나를 불쌍히 여기소서" 였으며 그는 회고록에서 "과연 한평생 착한 목자로 살 수 있을까? 장점보다 단점이 많은 내가 오히려 하느님 앞에서 죄인으로 남을 가능성이 더 높지 않은가. 그렇다면 내 생명이 다하는 순간까지 성찰하고 고백해야 할 것은 '하느님 저는 죄인이오니 이 죄인을 불쌍히 여기소서'라는 말 외에 무엇이 더 필요하겠는가"라고 밝혔다.

1956년 독일 유학길에 오른 김 추기경은 뮌스터 대학에 적을 두고 7년간 그곳에 체류했다. 그 때 만난 요셉 회프너 교수에게 배운 '그리스도 사회학'은 김 추기경이 그리스도 사상에 기초한 인간관과 국가관을 정립하는데 큰 영향을 끼쳤다고 한다.

김 추기경은 회프너 교수에게 배운 이론적 토대가 없었다면 이념논쟁 등으로 요동쳤던 1970-80년대 한국사회를 헤쳐 나오기 어려웠을 것이라고 밝힌 바 있다. 그에게 회프너 교수를 소개해준 인물은 일본 상지대학의 은사이자 '영적 스승'의 역할을 했으며, 뒷날 서강대를 설립한 독일 출신 테오도레 게페르트 신부였다.

독일 유학시절은 교황 요한 23세가 소집한 제2차 바티칸 공의회(1962-65)가 열리고 있었던 시기이기도 했다. 당시 독일에서는 공의회 정신에 따라 시대에 걸맞은 교회를 만들기 위한 변화와 쇄신의 물결이 요동치고 있었다. 자기 세계에 갇혀 있는 교회의 문을 활짝 열고 세상과 대화하고 소통하려는 쇄신운동이었다.

이에 대해 김 추기경은 회고록에서 "가톨릭교회가 쇄신을 통해 시대의 변화에 적응해야 한다는 제2차 바티칸 공의회의 바람은 예전에 느껴보지 못한 강한 바람이었다"면서 "독일에서 겪은 그런 체험은 훗날 주교와 추기경으로서 소임을 수행하는 데 큰 도움이 됐다"고 밝혔다.

그러나 김 추기경은 자신이 차분하게 앉아서 공부할 팔자가 아니라는 것을 깨달았다. 서독에 파견된 광부와 간호사들은 고해성사와 미사는 물론 어려운 일만 있으면 김 추기경을 찾았다. "도와 달라"는 동포들의 요청을 뿌리치지 못해 여기저기 불려다니다 보니 학업에 지장이 생기지 않을 수 없었다.

'한국의 가족제도'에 대한 논문주제를 붙들고 씨름하던 그는 결국 박사 학위를 포기하고 귀국길에 올랐다. 귀국 후 가톨릭시보사(현 가톨릭신문사) 사장을 지내며 교회 언론의 초석을 다졌는가 하면, 1966년에는 신설된 마산교구의 초대 교구장으로 임명됨과 동시에 주교품을 받았고 그로부터 2년 뒤 서울대교구장에 올랐다.

서울대교구장에 임명된 것은 그로서도 갑작스러운 일이었다. 당시 주한 교황대사 히폴리토 로톨리 대주교로부터 급히 상경하라는 전갈을 받고 대사관에 들어선 김 추기경은 "대주교로 승품되어 서울대교구장직을 맡게 됐다"는 놀라운 말을 듣는다. 주교가 된 지 2년 밖에 안 된 주교단의 막내인 그에게 당시 빚에 쪼들리고 사제들이 분열되는 등 말도 많고 탈도 많았던 서울대교구는 무겁고 부담스러운 십자가였기 때문이다.

어쨌거나 '시골뜨기 주교'에서 일약 한국 천주교의 중심인물이 된 김 추기경은 이후 30년 동안 서울대교구장으로 재임하면서 현대사의 한복판이 됐던 명동성당과 함께 한국사회의 영욕을 몸소 겪어야 했다.

서울대교구장 취임미사 강론을 통해 "제2차 바티칸 공의회정신에 따라 '세상 속의 교회'를 만들겠다"는 의지를 밝혔던 그는 이듬해인 1969년 우리나라 최초로 추기경에 임명된다. 당시 그의 나이 47세로 전세계 추기경 136명 가운데 최연소자였다.

그러나 추기경이 되었다는 영광은 잠시였다. 1970-80년대 격동의 시대 속에서 세상과 교회를 모두 돌보는 일은 녹록지 않았다. 특히 1970년대 가톨릭교회와 명동성당은 박정희 유신정권에 맞서 싸우는 민주화 운동의 구심점으로 인식됐다.

김 추기경은 회고록에서 "당시 본의 아니게 여러 사건과 사태를 겪으면서 인권 사회 정의 운동의 한가운데 있었다" 면서 "정부 압력은 물론 교회 안에서 쏟아지는 비판까지도 홀로 감수해야 하는 내 심경을 말이나 글로 표현하기 힘들다"고 고백했다.

천주교정의구현사제단이 출범하면서 교회의 현실 참여문제로 내부에서 갈등이 빚어지고, 1974년 이른바 '민청학련' 사건에 연루돼 지학순 주교를 비롯한 여러 사제들이 옥살이를 하는 등 교회와 정부의 골도 깊어져만 갔다.

그러나 이 시기에 김 추기경은 제2차 바티칸 공의회 정신에 따라 교회의 현실 참여는 옳은 방향이라고 정치적 격동기 속에서도 한국 천주교의 기틀을 다지는 굵직한 행사를 치러냈다. 1981년 조선교구 설정 150주년 기념 신앙대회, 1984년 한국 천주교회 창립 200주년 기념행사, 1989년 제44차 서울 세계성체대회 등은 한국 가톨릭교회가 도약하는 계기를 만든 행사들이다.

종교인이자 사회지도자로서 시대의 한복판에 섰던 김 추기경은 교황청에 사임 의사를 밝힌 지 6년 만인 1998년 서울대교구장직에서 물러났다. 그는 은퇴 이후 2002년 북방 선교에 투신할 사제를 양성하기 위한 옹기장학회를 공동 설립하는 등 북한 선교를 위해 노력했고, 우리 사회의 큰 어른으로서 희망의 메시지를 전해왔다.

'너와 너희 모두를 위하여'라는 자신의 사목 표어처럼 '세상 속의 교회'를 지향하면서 현대사의 중요한 고비마다 종교인의 양심으로 바른길을 제시해온 시대의 예언자인 그는 "당신들이 대한민국을 어디로 이끌고 가려하는가!" 지금 대한민국 어디로 가나!의 회견문을 옮긴다.

大韓民國 어디로 가나!

<김수환추기경 특별회견>

김수환 추기경은 20일 본보와의 회견에서 "대한민국의 헌법을 존중하는 위정자라면 대한민국의 정체성 위기에 대해 심각하게 대응해야 한다"며 "아무리 통일이 우리의 염원이지만 자유와 인간다운 삶이 보장되지 않는 통일은 단호히 반대한다"고 힘주어 말했다.

김수환(金壽煥) 추기경은 20일 천주교 조선교구 초대교구장 바르텔레미 브뤼기에르 주교 추모 행사 참가 차 내한한 프랑스 주교 및 신부들과 서울 종로구 혜화동 주교관 근처 식당에서 오찬을 함께 하며 즐거운 시간을 보냈다.

이들을 배웅하고 주교관으로 돌아온 김 추기경은 본보 취재진을 만나 대한민국의 정체성 위기, 공직자의 말 뒤집기, 과거사 청산 문제, 천주교의 생명윤리운동 등 폭 넓은 이슈들에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 1시간여 동안의 인터뷰 내내 조용조용한 어조로 말했으나 대한민국의 정체성 위기에 이르러서는 가슴 속 깊이 있는 생각을 토해 내듯 어조가 단호했다.

- 강정구 교수의 발언파문과 관련해 국내의 이념갈등과 혼란이 확산되고 있는 데요.

"이것은 대한민국의 정체성의 문제와 관련돼 있다고 봅니다. 강정구 교수가 말한 요지는 '6·25전쟁은 김일성이 일으킨 남침' 이었고, '6·25 전쟁 당시 미국이 참전하지 않았다면 한 달 내에 통일이 됐을 것', '그렇게 되지 못한 것이 아쉽고, 이 때문에 미국이나 맥아더가 원수다'라는 의미인 것 같습니다.

강 교수가 말한 내용 중 6·25 전쟁이 '남침' 이었다는 말은 그쪽 진영의 사람들 입에서는 오랜만에 듣는 말인 것 같습니다. 그 언저리에 있는 사람들은 6·25 전쟁에 대해 늘 북침이었다고 말해 왔지요. 소련도 북한을 따라서 북침이라고 했고요. 그런데 '6·25가 남침'이라는 말이 강정구라는 사람을 통해서 처음으로 실토됐어요. 그 말은 옳은 말입니다.

또한 강 교수 발언 중 인천상륙작전 때문에 그들의 의도가 좌절됐다는 것도 사실입니다. 그런데 이것을 아쉽다고 말하는 것은 조선인민공화국이 되지 않은 것이 아쉽다는 것입니다. 다시 말하면 대한민국이 그 때 무너졌어야 하는데, 무너지지 않은 것이 아쉽다는 것입니다. 만일 그 때 미국이 참전하지 않고, 맥아더가 인천상륙작전을 하지 않았으면 실제로 그랬을 겁니다.

당시 저는 부산까지 피란 갔었는데 사람들은 실제 그런 위기를 느끼고 있었어요. 부산과 대구라는 아주 조그만 여백에만 대한민국이 남아 있었지요. 며칠 내에 낙동강전선이 무너지고 오도 가도 못하게 될 것 같은 위기에서 살고 있었어요. 그러다 맥아더 장군이 인천상륙작전에 성공했다는 소식이 들려왔을 때 함께 피난 갔던 신부님들은 모두 만세를 불렀습니다.

마치 '제2의 광복'을 맞이한 것처럼 그렇게 기뻐했지요. 그것으로 우리 대한민국이 살게 된 것입니다. 그런데 이 사람들은 그때 대한민국이 무너지지 않았던 것을 그렇게 아쉽게 생각하고 있어요. 대한민국이 조선인민공화국이 안 된 것을 아쉽게 생각하는 것입니다. 이것이 대한민국의 정체성에 대한 위기가 아닌가요.

만일 그 때 대한민국이 무너졌다면 어떻게 됐을까요. 구체적으로 말하자면 나 같은 사람은 살아남지 못했을 겁니다. 우리 신부님들도 다 죽었을 겁니다. 실제로 6.25 전에 평양에서 나와 함께 신학교에서 공부했던 대학 동창 신부 3명이 죽음을 당했고, 잘 아는 선배 신부님들도 다 죽음을 당했습니다.

6.25 전쟁 발발 후 남측으로 피란 온 이후에도 북한군의 진격에 따라 숨어 있던 동창, 후배, 선배 신부님들이 발각돼 모조리 끌려가서 다 죽었습니다. 부산까지 왔다고 하면 같은 일이 일어났을 겁니다. 만일 현재 우리나라가 대한민국이 아니라 인민공화국이라고 가정해 보세요.

우리가 보고 있는 천주교회는 이렇게 존재하지 않았을 것입니다. 이렇게 말하는 김수환도 존재하지 않았을 겁니다. 마찬가지로 다른 신부님들도 없었을 것입니다. 오늘의 대한민국의 모습도 없었을 겁니다.

강 교수가 이렇게까지 심각하게 생각하고 말했는지는 모르겠습니다. 그러나 그렇게 여과 없이 말한 것은 대한민국이 없어지기를 바랐고, 맥아더가 인천상륙작전에 성공해 인민공화국을 세우지 못한 것을 아쉬워했기 때문일 겁니다.

대한민국이 없었다면 한반도는 북한 인민공화국의 지배 하에 있었을 겁니다. 그 상황이 어떤 상황인지 상상해봅시다.

종교의 자유도 없고, 언론의 자유도 없고, 신체의 자유도 없을 겁니다. 많은 사람들이 강제수용소에 갇혀서 숨도 쉬지 못하는 상황에서 김정일의 지배 하에 살고 있을 겁니다. 대학교수라는 지성인이 어떻게 자유가 없는 김정일의 독재체제 하에 있지 못하는 것을 아쉬워 하는지."

- 강 교수 논란에 대한 정부의 개입에 대해서는 어떻게 보시는지요.

"강 교수에 대해 국가보안법으로 다스리려고 할 때 대한민국의 헌법을 존경하고 지켜야 하는 제대로 된 위정자라면 이 문제를 가장 심각하게 생각하고, 앞장서서 문제를 해결해야 합니다.

위정자가 이런 사람을 다스리는 검찰에 대해 사상의 자유, 언론의 자유, 인권을 보호한다고 견제하는 것은 어떤 의미일까요.

북한에서는 수없이 많은 사람의 인권이 무시되고 짓밟히고, 감옥에 가고, 죽음까지도 당합니다. 이러한 북한의 인권에 대해서는 아무 말을 안 하는 사람들이, 인민공화국이 안 된 것을 아쉬워하고 대한민국이 아직도 존재한다는 것을 아쉬워하는 사람의 인권을 보호하겠다고 합니다.

청와대가 나서고, 장관이 나서는 현상을 우리가 어떻게 이해해야 하는가, 참으로 혼란스럽습니다. 그래서 우리가 지금 현재 정말로 대한민국이라는 나라 안에 살고 있는지, 간판만 대한민국이고 지배하는 사람들은 영 다른 생각을 가진 사람들과 함께 살고 있는지 분간하기 어렵습니다.

어떤 때는 (위정자들에게) 솔직히 말해 달라고 부탁하고 싶습니다. 당신들이 대한민국을 어디로 이끌고 가려하는가라고. 북한이 '우리는 하나다'며 민족만을 앞세워 선전하는 통일로 이끌어 갈 것인가.

자유민주주의도 없고, 시장경제도 보장 안 되고, 개인 인권도 무시되는 체제인데도 '민족'이라는 이름 때문에 그렇게 통일이 돼야 하는가…. 통일은 누구나 소중히 생각하고, 누구나 염원하는 것입니다. 그러나 그 통일은 정말 남이나 북이나 모든 국민이 사람답게 생각할 수 있고, 말할 수 있고, 자유를 누리면서 살 수 있는 통일이어야 합니다.

'우리는 하나다'고 외치면서 한반도기를 흔들면 순간적으로 감정적으로 반짝 기쁠 뿐입니다. 그러나 나중에는 뭐가 될지도 모르는, 자칫 잘못해서는 모두가 김정일 체제하에서 살게 되는 그런 의미의 통일을 우리는 바라지 않습니다. 그것이 통일이라면 우리는 모든 것을 다해서 막아야 합니다.

대통령을 포함해 청와대에 계신 분들이 수고가 많으신데 이런 의문을 풀어 주기 바랍니다.

어째서 대한민국을 부정하고, 대한민국을 위기에서 살린 사람을 원수나 적으로 보고, 결과적으로 현행법에 저촉되는 말을 한 사람을 청와대와 장관이 나서서 그렇게 보호하는가. 우리 모두가 알아들을 수 있게끔 그 까닭을 말해 주기 바랍니다.

정말 걱정입니다. 내 스스로 생각하기에 이대로 가면 우리가 적화통일 될 수도 있습니다. 나 같은 사람은 이제 살 만큼 살았으니까 별 문제 없습니다. 나 같은 사람은 벌써 제거대상 리스트에 들어가 있을 겁니다. 그러나 현재 이 땅에 사는 국민 모두가 어떤 처지에 놓이게 될는지, 참으로 암담합니다.

우리는 그동안 이른바 군사독재 아래에서도 여러 가지 어려움을 딛고 나름대로 인권과 정의를 위해서 노력해왔습니다. 지금 현재 386세대로 불리는 지배세력만 (민주화에 기여) 한 것이 아닙니다. 자화자찬 같지만 나 같은 늙은 사람도 나름대로 미력이나마 힘을 썼습니다. 지금 나서서 나라 걱정 하는 사람들 대부분도 지난 시절 나름대로 노력했던 사람들입니다. 그것을 수구보수로 몰고, 과거에 탄압했던 계층의 사람들로 분별없이 매도하고 있습니다.

나라가 정말 이렇게 가서는 안 된다는 걱정 때문에 80이 넘은 노인 분들이 나서는 겁니다. 나 같은 사람도 마찬가지입니다. 나도 이런 말 오랫동안 참았습니다. 솔직히. 그래서 다시 묻건대 어디로 나라를 끌고 갈 것인지."

- 최근 한 민간단체가 친일인명사전을 발표했습니다. 현 정부가 주도하고 있는 과거사 청산 작업에 대한 의견은.

"과거사 청산이라는 것은 필요한데, 그게 몇 사람이 모여서 그냥 단순한 잣대로 그렇게 처리할 문제는 아닙니다.

특히 친일문제 같은 것은 우리가 36년간 일본통치하에 있던 그동안에 여러 가지 우여곡절이 있었습니다. 그런 우여곡절 속에서 살아온 그분들을 참으로 한 분 한 분 소중히 생각해야 합니다.

그분들이 친일이라고 말을 하지만, 우리나라를 위해서 너무나 많은 일을 하셨던 분들입니다. 그 점도 참조하고, 전문가들이 깊이 연구해서 아주 조심스럽게 역사를 판단해야 합니다. 예를 들어 일본은 전쟁 마지막 시기에 국민총동원 취지로서 각 단체마다 총동원단체를 만들었습니다.

그 단체의 책임을 진 사람은 그 단체의 장이 될 수밖에 없었습니다. 그래서 천주교에서는 노기남 대주교가 대표가 되고, 신자들의 대표로는 장면 박사가 됐습니다. 단순히 그런 것을 보고 친일이라고 판단을 내리는 것은 너무나 가볍습니다.

그런 어른들에 대한 모독이라고도 말해도 과언이 아닙니다. 만일 그 잣대로 보면 저도 학병을 갔다 왔고, 창씨개명을 했고, 학교 다닐 때 신사참배도 했습니다. 아마 그 당시 대부분의 사람들이 그러했을 것입니다.

창씨개명은 부모로부터 물려 내려오는 성을 바꾸는 반윤리적인 것이었습니다.

나는 우리 집이 가난해서, 창씨개명을 하지 않으면 전쟁말기 배급이 끊기기 때문에 어쩔 수 없이 창씨개명을 했습니다. 대부분 집에서 그러한 피할 수 없는 상황에 있었습니다. 어쨌든 창씨개명을 해서 이름을 바꿨으니까 그런 잣대로 보면 친일 아닌가요.

그런 연장선상에서 어른들을 봐야 합니다. 그런 단체에 가입하면서 정말로 민족에 해를 끼치는 일을 했다면 또 모르겠습니다. 그렇지 않았습니다. 장면 박사의 경우에는 대표적인 신자였기 때문에 이름이 올라갔는데, 그걸 단순하게 친일이라고 매도하고 돌을 던진다는 것은 참으로 지나칩니다.

저는 성경 말씀에 예수님이 간음한 여인에게 돌을 던져야하지 않느냐는 바리새인에게 '너희들 중에서 죄 없는 사람이 돌을 던져라'고 하셨다는 말을 해주고 싶습니다. 당신들 가정에 아버지가 창씨개명을 안했거나, 학교 다니면서 신사참배 안한 사람이 있거든 이 분들에게 돌을 던지라고 말하고 싶습니다.

(군대나 경찰의) 계급으로 따질 것이 아니라, 순경이라도 동포들을 정말 괴롭힌 사람들 중 악질이 있었다면 밝혀야 할 것입니다.